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            這時笛卡爾的哲學學說早已轟動一時,但終于因為與基督教會的宗教哲學不合而遭到禁止,他的書也被羅馬教廷列為禁書。笛卡爾在荷蘭定居達二十一年之久,一方面為了隱居,同時也是避難。他在荷蘭曾遷居過二十四次,換過十三個城市,他的來往信件都由他在巴黎的好友麥爾賽納轉寄。布魯諾的結局和伽利略晚年的遭遇嚇壞了他,因為不但在科學方面他是天主教義的敵對者,即使是在哲學方面他也是教會御用的經院哲學的叛逆者。

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            就是這位英雄“過分憎恨人類以至于不感覺痛悔”。這里的一個腳注斷然地講這“海盜”是符合人性實際的,因為汪達爾人的國王干瑟里克、皇帝黨暴君艾濟利諾和路易西安納的某個海盜都表現出同樣的特性。

          〔十一〕(第85頁)我認為這是非常明顯的,可是我不能理解我們的哲學家們認為自然人所有的一切情感,是怎樣產生出來的。除了自然本身所要求的生理上的唯一需要以外,我們的其他一切需要只是由習慣(在未變成習慣以前,這些需要并不成其為需要)或者由我們的欲望產生的,而我們對于還不認識的東西是不會有任何欲望的。由此可以推斷:由于野蠻人僅只希望他所認識的東西,而他所認識的又僅限于一些他能夠占有或者容易獲得的東西,所以再也沒有比他的心靈更為安靜,比他的思想更有局限性的了。

            ①“偶性是實在的”,法文第二版是“有一些實在的偶性”。

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            應該感謝日本的習俗,喜用"三"這個數目字,而不是如同中國的偏好"八大"與"十全",我們才得以毫無遺憾地占盡日本的美景。其它三分天下有其二的名勝也不在少,"三名園"中水戶的偕樂園與岡山的后樂園,"三名城"中的大阪城與熊本城,"三大建設奇跡"中的新干線與津輕海峽的海底隧道,我們均曾身臨其地。我不敢說在日本讀了幾本書,倒確實是走了萬里路。所經歷的名山勝水、市景鄉風,足以讓我感覺良好。

          真治異國語言文字者之至樂也。

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